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北流泉
[转贴]中国古代文学（十八）.
中国古代文学（十八）
第一章 先秦文学
第四节 史家之文
四、 《左 传》 《左传》是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是优秀的散文典范。 《左传》原名《左氏春秋》。它之被称为《春秋左氏传》（简称《左传》），据《汉书》所记，始于汉哀帝时的刘歆。按儒家经学传统，先师所言为“经”，后师所言为“传”，以“传”解“经”，为汉代官学通例。此书被认定为解《春秋》之“传”，便与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。实际上，此书乃是一部自成一家的编年体史书，不能说它是“依经作传”，但其记事之详赡多有助于说明《春秋》。因此，也不能说它与《春秋》毫无关系。 《左传》相传也是春秋时左丘明作，但历来对此多有异说。现在看来，《左传》作者实难确指。它与《国语》一样，并非成于一人之手。但它既以《左氏》为名，或与“左氏”有某种关系。说它的大部分史料可能出于左丘明的传诵，大概是比较可信的。 《左传》记事起自鲁隐公元年（前722），终于鲁悼公14年（前453），比《春秋》增多27年。它大约成书于战国初，与《国语》之成书同时或稍后。二书在思想倾向上也基本一致。不过，《左传》比《国语》有新的发展。民本思想更加鲜明、突出。 首先，在《左传》的记事中，明确地表达了民重于天、神的观念，提出了民为神之主的见解，并以不少生动史实，表达了民重君轻、民为邦本的观点，体现了在《国语》基础上的进步。这样的观点，与孟子所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的思想，已经较为接近了。 春秋时期，神权政治日趋没落，人的作用日益受到重视。这在《左传》的记述中有充分反映。如季梁鲜明地提出：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（桓公六年）闵子马作出了“祸福无门，唯人所召”的论断（襄公二十三年）；子产更提出了“天道远，人道迩”的观点（昭公十八年）。这些见解无疑是对天命神权思想的背离，意味着无神论思想的发展，体现了《左传》的进步思想倾向。 在春秋时期严酷的现实斗争中，不仅神权衰落，君权也大受冲击。“民”的力量得到充分显示，地位大大提高。一些比较明智的政治家逐渐认识到了“民”在取得和维护政权中的举足轻重作用。在《左传》的记述中，对此有较为真实而深刻的反映。如邾文公就认为“利于民”比“利于君”更重要，并说：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。”（文公十三年）又如师旷论卫人出其君乃是君之过，他说：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？……天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性？必不然矣！”（襄公十四年）这样的清醒认识，分明是认真总结了历史经验并吸取现实斗争的深刻教训。 其次，《左传》非常强调重视民心的向背。春秋时期激烈的斗争现实和无数血的教训，使当时一些具有明见达识的政治家、思想家悟出了得民则兴、失民则亡这一真理。《左传》通过大量史实的记叙，对此作出了明确的证明。据《左传》所记，民心的向背不仅是统治者个人成败的决定因素，而且直接关系着战争的胜负和国家的兴亡。《左传》作者以倾向鲜明的笔触揭示了这一点，正是民本思想的突出表现。
Re:中国古代文学（十八）.
谢谢老师。
提个建议：希望老师以后发文时能再编辑一下，让文章更加简洁、生动，特别是，我很希望听听老师个人的观点。
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